道德经启示19则

目   录

1、吾不知其谁之子，象帝之先

2、尊道贵德，常自然

3、天长地久，以其无私

4、慎终如始，无败事

5、非以明民，乃至大顺

6、轻则失根，躁则失君

7、唯弗居，是以弗去

8、无事取天下，有事不足以取天下

9、难事作于易，大事作于细

10、以其不争，天下莫能与之争

11、唯不盈，能蔽而新成

12、重积德，无不克

13、根深固柢，长生久视

14、致虚极，守静笃

15、功成身退，天之道

16、弗为，无不治

17、不言之教，无为之益

18、独异于人，贵食母

19、多闻数穷，不若守于中

1吾不知其谁之子，象帝之先

世上有一个东西很奇妙，无形无象，视而不见，触而不着，横看无穷大，纵看无限远，问其出生，好象是自然的祖宗，又好象是天帝的祖先。这个东西老子把它比喻为一只肚内空虚的容器，并给它取了一个名字叫“道”。

大家对老子的“道”，最容易与道观 、道教联系起来，这是误解。老子是春秋时代的人，道教是东汉中后期发展起来的，相距七、八百年 ，老子的“道”讲的是天地万物的法则，道教追求的是长生不老，道教与老子思想大相径庭。

老子一生唯一留下了五千言的《道德经》，它不仅影响了两千五百多年，而且是现在全球最畅销的20大书籍排行榜中位列第二位。

一个“道”字贯穿了《道德经》全书，并成为全书的核心，其主题思想是道法自然。“道”从哪里来？到哪里去？是什么？看似玄虚，其实，并不玄虚，“道”来自于自然，又归属于自然，它是自然之子，比天帝早诞生。“道”不是宗教 ，而是自然的规则与规律；“道”不是玄学，而是思维方法、思想哲学 ，“道”不空中楼阁，而是能指导人们为人处事，治国安邦，净化心灵。当世事艰难 ，忧愁心结不解时，当处理复杂问题而力不力从心时，“道”可助一臂之力，可解忧愁之结 ，可充智慧之电，它是打开思维的一把钥匙，它是仰望星空的一台望远镜。《道德经》是奇书，是哲学宝典，百科全书，是给聪明看的，给人智慧和为人处事的方法，它是高山上的一湖清水，清澈，它是一曲动人的旧词话天地人生，深遂。

老子的思想是国宝，没有理由不珍惜和爱护，它风尘仆仆穿越了二千五百多年时空，历经风尘，虽然，灰尘能遮住少许的光辉，只要小心翼翼清扫灰尘，把传统的老子思想现代化，让它走进二十一世纪，走进人的心灵，我们一定会看到老子思想这一国宝更加光照人类。

2尊道贵德，常自然

万物的生长有其道，万事的养育有其德，万事繁杂，万物形态各异，道生长万物而不干涉，德养育万事而不主宰，只要人不给自己过不去，一定是顺其自然。生万物而不持为己有，育万事而不居其功，才是有德之人的态度。真正的有德之人，不去炫耀，不去显露，不去占有， 不报怨，该来的让其自然而来，该去的让其自然而去，一切自然，一切顺从自然，这就是尊道贵德，常自然。只有这样，人才有舒坦的心情，日子才过得舒适 ，你说不是吗？

3天长地久，以其无私

天地之所以能长久，是因为天地自然地运行 ，不是为了自己的生存。人类之所以能延续，是因为人们先考虑和照顾的是后代，不是先为自己。遇事谦退而无争，谦居人后，置身度外 ，从旁看清实相  ，更能接近真相，更能立住脚。总想自己的事，处处想自己的人，不能善终而保全。天地能永恒是因为它的无私 ，人类能延续也是因为无私。什么是人的永恒？什么是人的延续？什么是人的生命？唯有无私 。无私能铸造永恒、延续和生命  ，有了这些，人类才有昨天、今天、明天，有了这些，人活着才不累，生命才有意义。从前我们很累，是没有想明白，想明白了就轻松，想明白了，就知道明天的日子怎么过。

4慎终如始，无败事

参天大树，生长于细小的萌芽，千丈高台  ，筑起于每堆泥土，千里之行，始于足下。安易持，未易谋，化解危机在未有时，治理祸乱在未乱时，因为事物在脆弱时容易消化，细微时容易解散。因此，无为则不败，不固执则无失。人们做事，往往失败在快要成功时，慎终如始，才事事成功。不断地追求，不贵难得之货，学习别人所不学 ，补救众人常犯的错，这样就是尊从自然。常自然，需坚忍不拔，成就大业，需从小事做起。

5非以明民，乃至大顺

上行而下效，身正才能为范，这是千百年来的验证。古之明白管理之道的人，不是教人智巧伪诈，而是教人淳朴而治，不明白此道的人，教人太多智巧心机，智巧心机多了，就不好管理，用智巧心机，大则危害国家和社会，小则祸其自身。用真诚与朴质，才有好的政风 ，心灵纯，大则国运昌盛，小则一生福气。智巧伪诈与真诚朴实，是两种各异，两者均系于处心与做法 ，是攻心斗智，还是质扑淳厚 ，其结果两样。攻心斗智，则相互伪诈，彼此相害，质朴淳厚，则相互谦让，互敬互信。当下困局，心烦意乱，不过是攻心斗智而成。细细思量，没必要，淳厚而后有运，互信而后有助。天下治国同理，“非以明民”，则国大顺，国泰则民安，世界才大同。

6轻则失根，躁则失君

万物有静有动，万事有轻有有重,静是本，动是末，重是本，轻是末。古代那些君子终日行走，不离载行礼的车辆，一路上美食美景处处吸引，却不为所动，安然处之。古时许多万乘之主 ，奢侈轻淫，以轻率躁动治天下。许多的故事应验了“轻则失根，躁则失君”。殷纣王，本是聪慧之君，却荒淫无比，嗜酒放荡，他竞然煮周文王儿子的肉，迫使周文王吃下，四十六天短命皇帝秦二世，还西楚的霸王项羽，历史上比比皆是。急躁会丧失主导，轻率会失去根本，君王如此，我等常人亦如此，难道我们不曾轻率，不曾急躁？

7唯弗居，是以弗去

韩信、蓝玉都是成功名就，结局是鸟尽弓蔵，而范蠡、张良也是成功名就，却急流勇退。前者悲惨，后者善终，善l终与悲惨，究其原因有许多因素，但是，最要命只有一条，是否居功。世上不居功者少，居功者多。居不居功在于是否看透了，看透者，听任自然万物，不加个人的倾向，行无为之事，教不言之教，而且功成业就不自居。其实，看透的不别的，而是无所谓失去，正因为无所谓失去，才能做到不居功。不居功的根本原因是对得失无所谓。对得失无所谓不是简单潇洒，要做到对得失无所谓，不居功，就必须想通这些事:美之所以美，是由于有丑，善之所以为善，是因为有恶，有无相生，难

易相成，长短相现，髙下相盈，音声相和，前后相随 ，万事不过如此，万物也不过如此。人相对于永恒的万物，只是沧海一粟。谁能争多少？争来何用？不如洒脱去对待得与失，得与失都能洒脱 了，居功还有何意义。

8无事取天下，有事不足以取天下

为学和为道各不相同，关键是所求不一。

为学者，是求外在的经验与知识；为道者，以求事物的内在本质。为学的人，注重外表华丽，情欲文饰一天比一天增加，非分之想一天比一天增多。为道的人，注重内在素养，情欲文饰一天一天地减少， 以至于进入简单明白的无为之境地。有非分之想，人就会心生邪念 ，必然胆大而妄为。无为，人会心生清静，不妄为而行，如能做到清静无为，定能无所不为。妄为乱天下扰百姓，无为治天下安百姓。扰民为有事，抚民为无事，无事取天下，有事不足以取天下。取天下的人如此，我等常人更应如此，修无为，不妄为，所向无所不为。无为不是不为，而是不妄为，其目标是无所不为。无为乃为大丈夫之道 ，大丈夫之所为。

9难事作于易，大事作于细

天下的事，有难易之分，有大细之别。轻易而不周全的诺言，必定难以兑现，把事情看得太容易，势必成为难事，天下难事，一定是从简易的地方起事。大生于小，多起于少，天下大事 ，一定是从细微发端的。不贪大，不轻视是成事之根，以无为去有所作为，以不滋事去处事，以恬淡去求有味，是成事之本。天下事，大细难易不绝对，应多观察 ，多思量 ，天下事真正的成功决于大格局和关键细节，大格局是境界 、方向、战略，关键细节是解决具体问题。人们不论遇到什么事，首先抓两大重点:一是大格局与关键细节，二是难事作于易，大事作于细。这就是作事的王道，也是作事捷径。

10以其不争，天下莫能与之争

江海之所以纳百川，是因江海比百川低，由此能成为百谷王。管理者居上位 ，应下处，谦下是领导者风范和品格，放下自己，放下利益，让人不感到负担与害怕，让人乐意推戴而不厌倦。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这就是范仲淹的品格，范仲淹出身清寒，后来发达，做一人之下万人之上的宰相，但他不忘初心，拿自己的俸绿置义田，给贫穷无田地者耕作，养活三百多家人。范仲俺以善为人，用行动播下了善种，八百年来不断开花结果，积百世之德，保范家八百年不衰，子孙显贵，绵延不绝，至今范氏后人依然兴旺。福报子孙，在中国第一是孔夫子，第二就是范仲俺。孔夫子能传两千多年，范仲俺能传八百年，不是权贵，不是金钱，也不是才干和知识，而是德行。“以其不争，故天下莫能与之争”是德行中不可或缺的重要部分。不争，在当下，谁人都不信，哲人之智就是不争，不信，不是世界错了，而是我们还在愚昧之中。

11唯不盈，能蔽而新成

善于行道的人，通达深远，常人不可理解，难以认识，人们总认为：慬慎，好似冬天过河；警惕，好似邻国进攻；严肃，好似做客赴宴；洒脱，好似冰块消融；纯朴，好似未加佐料；旷达 ，好似深幽山谷；浑厚，好似不清浊水。谁使浑浊安静，漫漫地澄清，谁使安静动起来，慢慢有生机 ，只有不自满。其实善于行道的人只要守住不自满，就能让浊变清，让静变动，既安静自然，又生机冉冉。不自满的人，能做常人不能之事，慬慎、警惕、严肃、洒脱、旷达、浑厚，这些是常人远行的理解。善于行道的人，没有那么复杂，没有那么深奥，只有简简单单的不自满，不自满没有人反对，能普遍认同，但是能做到的人很少，常人知易行难。善于行道的人，功夫不在于知道不自满，而在于践行不自满。不自满简单、明白，人不自满，可日日新，社会不自满，可日日进，国家不自满，可日日强。这就是“唯不盈，能蔽而新成”的注解。变革、创新、远行，就是这那么简单，记住:不自满，才能远行。

12重积德，无不克

不断地，持续地，一天一天，一事一事地累积德行，就没有克服不了的困难，就没有过不了的坎，德行的累积就有力量，力量的积累是渐进的，天长日久大能量会累积，有了大能量，攻无不克，战无不胜。

13根深固柢，长生久视

人们在做事时 往往，只看表面，只求现象，不去追根，差不多就行。人们在做事业时往往，赶潮流，追时尚，有面子就行。不深根，不固本，热闹一阵， 不知道在干什么，更不知道为什么，糊涂一生。人的一生真正的长久，不在于你活了多久，而在于你活明白了多久。做事，做事业一定要明其根源 ，牢其基础 ，固其根本 ，只有这样，才能髙瞻远瞩 ，生生不息，鹏程万里。

14致虚极，守静笃

世间万物，芸芸众生，都是在一静一动之间。 万物蓬勃生长，日月星辰 ，春夏秋冬，好象都是静静的，越远 、越大感觉越静。在不经意间，从寒冬到了初春，在不经意间 ，盛夏烈日迎来秋风落叶，万物由绿变黄，由花成果。我们脚下看似静静大地，在不经意时，又来一次地震 ，我们仰望的天空 ，在不经意时，点大星球又走了一亿光年。谁说我不信？从生到死，从静到动，循环往复以至于无穷，这就是一生一世，一兴一衰。还在回忆曾经的辉煌 ，还在动念将来荣光，还在叹惜眼前困境，这些都是浪费。地球不因为你的情绪停止自转，太阳不因为你的喜好停止公转。我们静观万物，我们能做到的是致虚守静，“致虚极，守静笃”心灵才清明，生活才踏实，终身才福瑞，万事才顺心。“要兼虚，不骄傲”这一条，只要努力，人人都能到，这一条就是致虚守静最基本所在。

15功成身退，天之道

刚才，一轮太阳从南山冉冉升起，我静静的观赏，几分钟时间，南坪红了，渝中半岛 红了，九龙半岛红了 ，长江江面都红了，就是这短短的几分钟，其实最美的时刻是半轮红日挂在南山时 ，一半在山下  ，一半在山上，此时的太阳  ，不仅美 ，还可正视  ，当太阳上山了，光线太强 了，我不能正视，只好拉上窗帘，也只好从窗缝去看，很不自在，许多美的东西不见了，突然从眼前消逝，心里l想着今天又上四十度了。

   一刹那间 ，感悟耀人眼目，锋芒毕露，不能让人正视，恃才傲物，金玉满堂，不能久远 ，居功自傲，忘乎所以，祸患终生。欧阳修有诗曰:“定册功成身退勇 ，辞荣辱，归来白首笙歌拥”。

16弗为，无不治

珍爱难得之货，人皆有之，但是，不能过分珍爱，过分珍爱  ，会引诱人不择手段，吸引人去偷去抢。同样， 任用贤才，推崇有才德的人，无可厚非，但是，不能过分推崇，如过分推崇 ，会导致挖空心思，相互争夺。其实，许多人间悲剧，是人为的过分的珍爱和推崇所致，过分珍爱和推崇激发了人的虚荣，让人失去理智。显耀难得之货，张扬德才之人，必使人贪心取之，迷乱人心。管理之道在于:排空心机，予人实惠，节制欲望。三者行之，所管之人，不敢妄为，不会造事。老祖宗告诉人们的无为管理 ，其实就是这些原则。如果管理者真正地按照“排空心机，予人实惠，节制欲望”这三条管理原则去做，管理就顺应自然，效果明显。主张不过分珍爱和推崇，是为了排空心机，让多数人获得实惠，避免导致内部分化，主张不显耀和不张扬 ，是为了节制欲望，欲望澎涨会滋事，会妄为，滋事必乱，妄为必败。中西方文化差异大，西人好细分和精确，中国人习惯整体和原则，在管理上，用西式，还是中式，或者中西结合，关键是看水土。管理不能说得那么复杂，那么玄虚。管理者没有那么多时间去记那么多东西，老祖宗告诉大家:记住关键的一条，在管理上时时处处体悟“弗为，无不治”，即在管理上不妄为，处无为之事，结无所不为之果，这样，没有说有做不好管理。

17不言之教，无为之益

常识告诉人们“柔能胜刚强”，估计这个常识没有人反对。柔弱的水，可以穿山透地，不能小视柔弱，它可奔驰穿越所有坚硬，不能莫视无形 ，无形可以渗透所有有形。柔弱的、无形的在不经意中积累，它的积累可以在突然间暴发巨大的能量，即使天下最坚强的也无法抵挡。世上最有效的教育是不言之教 ，不言之教不是不说之教，而是心向自然，观天地，循自然法则，然后而教。不言之教不是不教，而是心向灵魂，察人生，合人性，然后而教。通自然，顺人性，才能教。回想所受之 教，有多少是通自然顺人性的？违自然背人性之教，每天都在发生，随处都在进行，违自然背人性之教是人类之悲哀，这一人类悲哀的发生，是因为人们或不自由，或不懂得什么叫柔弱，什么叫坚强 ，什么无为，什么有为，不知无为之深意。当下，既便明白也无法践行，执教者最痛苦的 ，莫过于明白了不能行。如果执教者有一天明白了，又能行，“不言之教，无为之益”就能通行天下 ，人类会变得更加光明。

18独异于人，贵食母

无论是训斥，还是恭维，也无论是美，还是丑，习惯了，就相差无几。人云我云，从古至今没有变化。常人有盛宴之喜，有春日登台脁望美景之乐。而得道之人，独自淡泊而宁静，无动于衷，如婴儿只笑而不发声，如浪子倦游而不归。常人洋洋有余，得道之人，常常反观不足。常人光耀自炫，精明灵巧，得道之人淳如高山流水，宏如大海波涛。

常人与得道之人的差异在于：常人观其表象，得道之人察其本质。

诸葛亮一表人才，足智多谋，而娶不漂亮的黄硕为妻，常人很难明白其中的道理。诸葛亮一生经历了波澜壮阔的三国争雄，离开人世的那年（公元234年），他53岁，就在那年，他写给八岁儿子诸葛膽的《诫子书》家书中写道:“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。一千七百多年过去了，今天随处可见墙壁上还挂着“静宁致远” ，有多少人明白其意其理，又有多少人信仰它，多数是为美观而装裱。可悲！

“独异于人，贵食母”，诸葛亮好寂寞。虽然诸葛亮独异于人，以万物之母为道，以守道为贵，万世师表。但是，又有几人真正地知道，他能忍受常人不能忍受的孤独，他能守住常人不能守住的髙处不胜之冷酷。淡泊与宁静 ，与学历无关，与才能无关，与金钱无关，与地位无关，只与心态和境界有关。常人常常把“宁静致远”挂在墙上，真正有几人把“宁静致远”挂在心头。悲哀，这世界，把“宁静致远”挂上墙的人，往往在心底嘲笑“宁静致远”。独异于人，孔明先生，一千七百年后的今天，没有几人能体会你“贵食母”慈父之心，更没有几人能明白你一生的感悟是说与天下人听的，可叹！一千七百年后的今天，你的美丽语言让人作装璜，而内心嘲笑你的美丽。可惜！那么多人挂你的美丽，没几人能懂你，一千七百年后的今天，我们正在经历被人们嘲笑你美丽之后的苦果 ，当下，没奢求，只想再过一千七百年，你不会再寂寞，你的美丽定能让人的内心变美，你独异于人，万世师表 ，诸葛先生！

19多闻数穷，不若守于中

对世界的认知，每个人都有自己的看法，看法是千差万别的。但是，究其根本的差异只有一个，就是世界受不受天、上帝、神这类东西的左右。由于对世界认识的不一样，世界就产生了不同的宗教，不同信仰。人类自从有了宗教和信仰，就进入了文明社会，在文明社会里人与人，人与社会，人与世界从简到繁形成了不同规则。而这些规则的背后，都是基于对天地万物之间，天地万物与人之间，人与人之间到底是什么关系的回答。

世界很复杂，人的认知也很复杂，不因为它们的复杂人类停止了探索的脚步。天地对万物有没有仁慈？天地自然存在，它没有理性，没有感情，它不因为万物的需求，而去改变它的任性，天地有天地的规则，万物有万物规则，天地对待万物是无所谓的态度，它不因为万物对它的奢求，要风得风，要雨得雨，而是任凭万物自生自灭 ，因此，天地对万物，无所谓慈，无所谓仁，也无所谓爱，天地很任性，想下雨就是雨，想雷霹就雷霹。正为如此万物才有丰富的经历 ，主动适应天地，任其自长自消，自生自灭。

天地对万物如此 ，那么，世界、社会 与人也不正是如此，世界是按世界的规则在运行，社会是按社会的规则在运行。天地之间有巨大的虚空，它给万物提供了生存的空间，社会与人，人与人有距离，给人提供能活下来的地方，这些地方清静，则人快乐，这些距离之间如政令繁多，规则干预太甚，则使人困惑。不论是当政者，还是管理者，都应“多闻数穷，不若守于中”，让民众和下属在应有的距离中清静地生活和工作，不要以我对你有多好，有多仁慈作借口，去干预人的生活。

作者简介

李应德。用法律的智慧养护企业生命的军师。

重庆向道律师事务所主任、书记、首席谈判专家，九龙坡区人大代表（专业代表）、首届十佳律师，万象城商圈联合工会副主席、谢街好党员，近百家企业、社团及政府机构的常年法律顾问。通晓法律、熟悉政策，政治敏锐、思维独到，勤于笔耕、能于法律谈判，既擅长建设工程争议、民事纠纷、商事合同的诉争庭辩，又擅长用法律的智慧养护企业的生命。

是一名有德、有法的智者律师。